Parachat Kora’h : Nétanyahu – Quand le peuple voit l’Émissaire, pas l’Homme !

Le miracle de l’unité nationale

Parmi les miracles extraordinaires que nous venons de vivre lors de cette guerre inédite contre l’Iran, un aspect m’a profondément marqué : le sentiment d’unité nationale qui a régné de manière presque absolue.

Tout le peuple – de droite comme de gauche, laïcs et religieux – s’est tenu uni face à la gravité de la situation.

Même les opposants les plus virulents au premier ministre Netanyahu – les anti-Bibi – l’ont félicité, pour la première fois. Un consensus véritablement total.

L’erreur de kora’h: la prêtrise pour celui qui s’efface

Ce sentiment fait écho parfaitement à la paracha de la semaine – la paracha de Kora’h. C’est la paracha de la ma’hloket, de la controverse – Kora’h, avec Datan et Aviram, contestent la prêtrise d’Aaron et revendiquent au nom du principe d’égalité : « Toute la communauté, tous sont saints, et l’Éternel est au milieu d’eux, pourquoi vous élevez-vous au-dessus de l’assemblée de l’Éternel ? » Cet argument a une logique parfaite – pourquoi vraiment avons-nous besoin d’une figure distincte, d’un dirigeant qui se dresse au-dessus de tous ? Ne suffit-il pas que nous soyons tous saints ?

Mais c’est là que réside l’erreur profonde – et la réponse de Moché l’indique : « Et Aaron, qu’est-il pour que vous murmuriez contre lui ? » C’est-à-dire : Aaron n’agit pas par sa force personnelle. Il est un émissaire. Il n’est pas une essence, mais un moyen. Il ne s’élève pas – il représente. Le prêtre, comme l’explique le Talmud, est l’émissaire du peuple et de Dieu à la fois. Il est le pont. L’intermédiaire.

Et pour servir de pont – il doit s’annuler lui-même. Ainsi, Pin’has a mérité la prêtrise – non par orgueil, mais par zèle pour l’Éternel, qui découlait d’une identification complète et profonde avec la volonté du peuple et la volonté céleste ensemble. C’est pourquoi il a réussi à servir d’émissaire – précisément parce qu’il n’a pas agi par désir personnel, mais par un sentiment de mission absolue.

Et c’est aussi l’idée profonde dans la mort de Nadav et Avihou : parce qu’ils ont ajouté un feu étranger – ils ont introduit leur volonté, leur subjectivité personnelle, dans leur sacrifice. Et c’est pourquoi ils ne purent maintenir le statut de mission. Un grand prêtre doit être pur de toute identité personnelle.

Telle est l’essence d’Aaron : il fait la paix entre l’homme et son prochain, et entre le peuple d’Israël et leur Père céleste. La paix – non comme un compromis superficiel, mais comme une unité issue de la compréhension que l’émissaire n’est pas l’homme, mais l’essence qu’il sert.

La clé du leadership : servir une idée supérieure

De là découle la compréhension de comment il est possible d’accepter un dirigeant : seulement quand on comprend qu’il ne se tient pas pour lui-même, mais sert une idée supérieure. La reconnaissance du grand prêtre est une reconnaissance de l’Un, et comme l’écrit Rachi : « Nous n’avons qu’un seul Dieu, un seul Aaron, une seule Torah, un seul autel et un seul grand prêtre. » Toute la communauté, tous sont saints – précisément pour cette raison qu’il y a un conduit qui relie entre les supérieurs et les inférieurs, entre Dieu et le peuple, et ce conduit est Aaron le prêtre.

La vision trop « terre à terre » de Kora’h et ses complices

L’erreur de Kora’h et de Datan et Aviram fut une erreur de vision restreinte. Ils ne voyaient pas le dirigeant comme un émissaire. Ils voyaient un homme – et ne comprenaient pas que l’homme porte une direction dont la source est supérieure. C’est pourquoi partout où apparurent Datan et Aviram – depuis la plainte lorsqu’ils se disputaient en Égypte et dirent à Moïse « qui t’a établi comme chef et juge sur nous », à travers la critique contre Moïse lorsque l’esclavage s’est aggravé en Égypte, leur demande constante de retourner en Égypte face à la mer Rouge et au moment des explorateurs, et bien sûr dans les disputes de Kora’h – le modèle se répétait : ils avaient du mal à croire en quelque chose au-delà de ce que leurs yeux voyaient.

Et c’est pourquoi précisément ils furent engloutis par la terre – non seulement comme punition, mais comme conséquence de leur conception du monde. Ils souffraient d’une vision superficielle et linéaire – ils voyaient la réalité en ligne droite, sans profondeur, sans niveaux. Ils ne réussirent pas à élever ce qu’ils voyaient. C’est exactement la raison pour laquelle ils ne purent voir en Moïse l’émissaire de Dieu, mais seulement « un homme qui s’élève «. Celui qui ne voit pas au-delà – reste coincé dans la terre. Et c’est pourquoi la terre les engloutit. Ils ne réussirent pas à s’élever – c’est pourquoi ils sombrèrent dans les profondeurs. Car à leurs yeux, tout ce qui n’est pas tangible – n’existe pas.

La mission avant l’homme : la vraie leçon

Et ainsi il est explicite dans les versets : « Et par ceci vous saurez que l’Éternel m’a envoyé… Si ces gens meurent comme meurent tous les hommes – l’Éternel ne m’a pas envoyé… Et si l’Éternel crée une création nouvelle et que la terre ouvre sa bouche… alors vous saurez que ces hommes ont méprisé l’Éternel. » Ce n’est pas Moïse au centre – mais la mission. Telle est l’essence de l’histoire.

Pour cela il fallait un tel miracle : jusqu’à présent, les miracles étaient au-dessus de la terre, ou dans la mer. Et cette fois, le Saint béni soit-Il montra Sa force à l’intérieur de la terre elle-même – aussi à l’intérieur de la matière terrestre se trouve Son existence bénie. La terre aussi a ses niveaux.

Netanyahu : quand le peuple reconnaît l’émissaire

Cela nous ramène à notre guerre d’aujourd’hui – soudain ils virent en Netanyahu non pas l’homme, mais la mission.

Et non seulement le peuple comprit cela – il semble que le Premier ministre lui-même se surpassa. Comme c’était beau de le voir s’approcher du Kotel HaMaaravi, avant et après l’opération, et parler de « l’aide divine », transmettant un sentiment de mission pure. Ce fut un moment historique. Un moment où même celui qui est identifié au pouvoir et à la force – se tient devant les pierres sacrées et reconnaît pleinement : « Ce n’est pas moi. Il y a quelque chose au-dessus de moi. »

C’est aussi l’essence profonde du message de Pourim – jusqu’à ne plus distinguer entre “maudit soit Haman” et “béni soit Mordekhaï” – pour dire : tous sont des émissaires. Même l’ennemi, même le héros. Nous ne restons pas coincés sur les personnes – mais nous voyons à travers elles la direction supérieure. La racine de l’unité est dans la reconnaissance qu’il y a quelqu’un qui dirige le navire. Que les émissaires ne sont que des outils. C’est la réparation de Kora’h – comprendre que la direction n’est pas un statut, mais une mission. Et quand il y a une mission – il y a confiance. Et quand il y a confiance – on peut construire ensemble un peuple entier, fort et croyant.

Même de la tragédie terrible du 7 octobre, avec toute la douleur et la perte inconcevables, naquit une compréhension plus profonde sur la nature de la menace devant nous. Précisément de cette obscurité se clarifia davantage pour le peuple qu’il s’agit d’une guerre existentielle, qui oblige à tenir avec force et détermination jusqu’au bout, à détruire complètement la menace. Cela rappelle l’aggravation de l’esclavage à la fin de l’exil d’Égypte, un instant avant la rédemption – ce que Datan et Aviram ne réussirent jamais à comprendre. Ils ne voyaient que la douleur, et non la signification derrière elle.

“Am kélavi” : la force intérieure du lion

Comme il convient que cette guerre soit appelée du nom de « Am kélavi – Comme un lionceau il se lève ». La suite du verset est : « Et comme un lion il s’élève. » Se lève – s’élève. Deux verbes qui touchent exactement à la racine de la chose – l’élévation au-dessus de la nature, la capacité de s’élever au-dessus de la réalité terrestre et d’y voir la main divine. Ne pas rester coincé dans le sol, mais comprendre qu’il y a au-dessus – il y a une direction, il y a une mission.

Comme le lion, roi des animaux – non pas par sa force physique, mais par sa puissance intérieure : cette force calme, ce sentiment de mission. Il ne combat pas pour dominer, mais seulement lorsqu’on menace ce qui dépasse sa propre personne – son territoire, ses petits, son avenir. C’est cela, la véritable bravoure : non pas une force musculaire, mais la volonté de lutter jusqu’au bout pour quelque chose qui le transcende. Ainsi pour le peuple juif, notre force ne se mesure ni à la technologie, ni à la force militaire ou économique – mais dans la capacité intérieure à faire face à une réalité difficile, à la haine, à une menace existentielle – et à le faire avec foi, avec un profond sens de mission, et avec un lien à ce qui nous dépasse : le peuple, la Torah, et le Créateur du monde.

L’identité juive éternelle

Pendant les 12 jours de guerre, nous avons vécu intensément, dans notre chair, les paroles de la Haggadah de Pessa’h :« À chaque génération, ils se lèvent pour nous anéantir, et l’Éternel nous sauve de leurs mains. »

On peut dire que, tout comme la haine profonde des nations contre nous n’a pas d’explication, de même notre existence éternelle n’a pas d’autre explication que notre identité juive.

Ces jours-ci, nous avons goûté à la puissance du peuple juif – sa grandeur, sa noblesse et sa sainteté. Cette conscience profonde que nous sommes tous entre les mains du Saint Béni soit-Il.

Viendra le jour où toutes les nations reconnaîtront : le peuple juif n’est pas celui qui subit l’Histoire, mais celui qui l’écrit.