Pour ensemble faire vivre notre Torah
Si les Chevatim ont fait Téchouva, pourquoi rappeler leur passé ? Notre Paracha nous conduit à l’ultime et palpitant moment de la confrontation entre Yossef et ses frères. Yossef ne parvient plus à se contenir, de cette manière, arrive l’instant quasi-mélodramatique où Yossef se dévoile à ses frères. Il prononce alors ces simples mots « Je
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La mitsva de la hanoukia nous appelle à relever le paradoxe suivant : d’un côté, l’allumage se pratique au seuil de nos maisons, et d’un autre côté, ces lumières ont pour objectif d’interpeller l’extérieur et non pas les habitants de la maison. Quel en est le sens profond ? La seule fois ou le verset dénomme la
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Yaacov fixe le Erouv T’houmim La parachat Vayichlah renferme l’un des épisodes les plus tragiques qui soit arrivé à Yaacov et sa famille – l’atteinte portée à Dina, fille de Yaacov avinou. Après avoir accompli la mission que lui avait confié son père Ytshak ‘rends-toi à Padan Aram dans la maison de Bethouel’ afin de
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Nous connaissons tous le fameux adage « qui se ressemble s’assemble ». Ce phénomène appelé « homogamie », a été confirmé par des chercheurs en psychologie. En effet, les couples sont souvent formés d’individus dotés de qualités et défauts semblables. Pourrait-on dire également le contraire « qui s’assemble se ressemble » ? Les personnes en couple depuis de nombreuses années se ressemblent-ils
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D’abord la matière, puis la forme La Parachat Toldot s’ouvre sur la naissance et l’évolution des jumeaux, Yaacov et Essav. Dans ce récit, se trouvent semées les graines de la rude et interminable lutte entre les deux frères, dont la relation est source de tension permanente, et qui s’est vue émaillée tout au long de
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La dernière section de notre paracha s’attarde sur Ishmaël et sa descendence, et se conclut par le verset « il demeura (nafal – littéralement : il tomba) ainsi à la face de tous ses frères ». A ce sujet, Rachi apporte l’interprétation du midrach : « avant la mort d’Avraham – il demeure , après sa mort – il tombe »
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La paracha s’ouvre avec l’accueil par Avraham des trois malakhim. Rachi nous communique leurs missions respectives : le premier était venu annoncer à Sarah la nouvelle de la naissance prochaine de Yitshak, le second était préposé à la destruction de Sedom, quant au troisième, il venait guérir Avraham après sa Brith-mila. Mais, alors que la présence
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Pourquoi avoir dissimulé la grandeur d’Avraham avinou ? Il est étonnant que la Torah s’adresse pour la première fois à Avraham par un commandement « lekh lekha – va pour toi » sans même nous présenter ce grand personnage ? Au sujet de Noah par exemple, le texte s’est soucié d’introduire « Noah était un homme juste, intègre… etc. ».
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Médite les annales des deux générations ! Notre Paracha débute et se conclut avec les récits des deux fautes existentielles de l’humanité. La première, à travers la société antédiluvienne et sa dégradation, symbolique des dix premières générations de l’humanité, de Adam à Noah. Le deuxième péché se reflète dans l’histoire de la Tour de Babel, et
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« Voici les termes du pacte que Hachem ordonna à Moché d’établir avec les enfants d’Israël dans le pays de Moav, indépendamment du pacte qu’il avait conclu avec eux au Horev. » Devarim 28 ;69 Ce verset déclare explicitement qu’une nouvelle alliance a été faite entre Dieu et les Bnei Israël dans les plaines de Moav. Selon les
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Le regard d’un sorcier au cœur du désert Au cœur du Livre de Bamidbar, qui traite du séjour des Bnei Israel dans le désert, apparaît le personnage de Bilam, plus grand prophète de tous les temps chez les nations. Ce dernier a été invité par Balak, roi de Moav, qui a loué ses services pour
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En finir avec les inégalités ? Les différences sociales sont, en soi, une réelle problématique pour l’humanité, et cela depuis les prémices de son existence. En effet, l’être humain semble avoir beaucoup de mal à supporter les disparités. Pourtant, les différences entre les uns et les autres font partie intégrantes des lois de la création
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